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第14行： − 所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其[[德全不危]]也。+ 第44行：
第44行： − + − + − 今五脏皆衰，[[筋骨懈惰]]，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。+ − 帝曰：有其年已老而有子者何也？+ − 帝曰：夫道者年皆百岁，能有子乎？+ 第62行：
第62行： − + − 其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，[[逆从]]阴阳，分别四时，将从上古，合同于道，亦可使益寿而有极时。+ + +
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昔在[[黄帝]]，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而[[敦敏]]，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？
昔在[[黄帝]]，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而[[敦敏]]，成而登天。乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？
[[岐伯]]对曰：上古之人，其知[[道者]]，法于[[阴阳]]，和于[[术数]]，食饮有节，[[起居有常]]，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
[[岐伯]]对曰：上古之人，其[[知道]]者，法于[[阴阳]]，和于[[术数]]，食饮有节，[[起居有常]]，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。
今時之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知[[持满]]，不时[[御神]]，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
今時之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知[[持满]]，不时[[御神]]，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
是以嗜欲不能劳其目，[[淫邪]]不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
是以嗜欲不能劳其目，[[淫邪]]不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。
所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其[[德全不危]]也。
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？
帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？
六八[[阳气]][[衰竭]]于上，[[面焦]]，发鬓[[颁白]]。
六八[[阳气]][[衰竭]]于上，[[面焦]]，发鬓[[颁白]]。
七八[[肝气]]衰，筋不能动，天癸竭，[[精少]]，[[肾脏]]衰，形体皆极。
七八[[肝气]]衰，筋不能动，天癸竭，[[精少]]，[[肾藏]]衰，形体皆极。
八八则[[齿发去]]。
八八则[[齿发去]]。
肾者主水，受[[五脏六腑]]之精而藏之，故[[五脏]]盛，乃能泻。
肾者主水，受[[五藏六府]]之精而藏之，故[[五藏]]盛乃能泻。
今五藏皆衰，[[筋骨解墮]]，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。
帝曰：有其年已老而有子者，何也？
岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
岐伯曰：此其天寿过度，气脉常通，而肾气有余也。此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆竭矣。
帝曰：夫道者年皆百数，能有子乎？
岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
岐伯曰：夫道者能却老而全形，身年虽寿，能生子也。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其[[道生]]。
黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其[[道生]]。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，[[积精]]全神，游行天地之间，视听八逹之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，[[积精]]全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。
其次有圣人者，处天地之和，从[[八风]]之理，适嗜人慾于世俗之间，无[[恚嗔]]之心，行不欲离于世，被服章，举不慾观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有圣人者，处天地之和，从[[八风]]之理，适嗜人慾于世俗之间，无[[恚嗔]]之心，行不欲离于世，被服章，举不慾观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。
其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星辰，[[逆从]]阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。
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