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==原文==
[[黄帝]]问于[[岐伯]]曰：余闻刺有五卫，奈何？岐伯曰：固有五卫，一曰[[振埃]]，二曰[[发蒙]]，三曰[[去爪]]，四曰[[彻衣]]，五曰[[解惑]]。黄帝曰：夫子言五卫，余未知其意。岐伯曰：振埃者，刺[[外经]]去[[阳病]]也；发蒙者，刺腑俞，去腑病也；去爪者，刺[[关节]][[肢络]]也；彻衣者，尽刺诸阳之奇俞也；解惑者，尽知调[[阴阳]]，补[[泻有余]]不足，相[[倾移]]也。
黄帝曰：刺卫言振埃，夫子乃言刺外经，去阳病，余不知其所谓也。愿卒闻之。岐伯曰：振埃者，[[阳气]]大逆，上满于胸中，愤瞋[[肩息]]，大[[气逆]]上，[[喘喝]]坐伏，病恶埃烟，饲不得息，请言振埃，尚疾于振埃。黄帝曰：善。取之何如？岐伯曰：取之[[天容]]。黄帝曰：其咳上气穷拙[[胸痛]]者，取之奈何？岐伯曰：取之[[廉泉]]。黄帝曰：取之有数乎？岐伯曰：取天容者，无过一里，取廉泉者，[[血变]]而止。帝曰：善哉。
黄帝曰：刺卫言发蒙，余不得其意。夫发蒙者，耳无所闻，目无所见，夫子乃言刺腑俞，去腑病，何输使然，愿闻其故。岐伯曰：妙乎哉问也。此刺之大约，针之极也，[[神明]]之类也，口说书卷，犹不能及也，请言发蒙耳，尚疾于发蒙也。黄帝曰：善。愿卒闻之。岐伯曰：刺此者，必于日中，刺其[[听宫]]，中其眸子，声闻于耳，此其输也。黄帝曰：善。何谓声闻于耳？岐伯曰：刺邪以手坚按其两鼻窍，而疾偃其声，必应于针也。黄帝曰：善。此所谓弗见为之，而无目视，见而取之，神明相得者也。
黄帝曰：刺卫言去爪，夫子乃言刺关节肢络，愿卒闻之。岐伯曰：[[腰脊]]者，身之[[大关节]]也；[[肢胫]]者，人之管以[[趋翔]]也；[[茎垂]]者，身中之机，[[阴精]]之候，[[津液]]之道也。故[[饮食不节]]，喜怒不时，津液内溢，乃下留于睪，血道不通，日大不休，俛仰不便，趋翔不能。此病荣然有水，不上不下，[[铍石]]所取，形不可匿，常不得蔽，故命曰去爪。帝曰：善。
黄帝曰：刺卫言彻衣，夫子乃言尽刺诸阳之奇俞，未有常处也。愿卒闻之。岐伯曰：是阳气有余，而[[阴气]]不足，阴气不足则[[内热]]，阳气有余则[[外热]]，内热相搏，热于怀炭，外畏绵帛近，不可近身，又不可近席。[[腠理]]闭塞，则汗不出，舌焦[[唇槁]]，腊干益燥，饮食不让美恶。黄帝曰：善。取之奈何？岐伯曰：取之于其[[天府]][[大杼]]三痕，又刺[[中膂]]，以去其热，补足[[手太阴]]，以去其汗，热去汗稀，疾于彻衣。黄帝曰：善。
黄帝曰：刺卫言解惑，夫子乃言尽知调阴阳，补泻有余不足，相倾移也，惑何以解之？岐伯曰：大风在身，[[血脉]]偏虚，虚者不足，实者有余，轻重不得，倾侧宛伏，不知东西，不知南北，乍上乍下，乍反乍复，颠倒无常，甚于迷惑。黄帝曰：善。取之奈何？岐伯曰：泻其有余，补其不足，阴阳平复，用针若此，疾于解惑。黄帝曰：善。请藏之灵兰之室，不敢妄出也。
黄帝曰：余闻刺有[[五邪]]，何谓五邪？岐伯曰：病有[[持痈]]者，有容大者，有狭小者，有热者，有寒者，是谓五邪。黄帝曰：刺五邪奈何？岐伯曰：凡刺五邪之方，不过五章，[[瘅热]]消灭，肿聚散亡，[[寒痹]]益温，小者益阳；大者必去，请道其方。
凡刺痈邪，无迎陇，易俗移性。不得脓，脆道更行，去其乡，不安处所乃散亡，诸阴阳过痈者，取之其[[输泻]]之。
凡刺[[大邪]]，日以小，泄夺其有余，乃益虚。剽其通，针其邪，[[肌肉]]亲视之，毋有反其真，刺诸阳[[分肉]]间。
凡刺[[小邪]]，日以大，补其不足，乃无害。视其所在，迎之界，远近尽至，其不得外侵而行之，乃自费，刺分肉间。
凡刺[[热邪]]，越而苍，出游不归，乃无病。为开通，辟门户，使邪得出，病乃已。
凡刺[[寒邪]]，日以温，[[徐往徐来]]，致其神。门户已闭，气不分，[[虚实]]得调，其气存也。
黄帝曰：官针奈何？岐伯曰：刺痈者，用[[铍针]]；刺大者，用[[锋针]]；刺小者，用[[员利针]]；刺热者，用纔针；刺寒者，用[[毫针]]也。
请言解论，与天地相应，与四时相副，[[人参]]天地，故可为解。下有渐洳，上生苇蒲，此所以知[[形气]]之多少也。阴阳者，[[寒暑]]也，热则滋雨而在上，[[根茎]]少汁，人气在外，[[皮肤]]缓，腠理开，血气减，汗大泄，皮[[淖泽]]。寒则地冻水冰，人气在中，皮肤致，腠理闭，汗不出，血气强，肉坚涩。当是之时，善[[行水]]者，不能往冰，善穿地者，不能击冻，善用针者，亦不能取四厥，血脉[[凝结]]，坚搏不往来者，亦未可即柔。故行水者，必待[[天温]]，冰释冻解，而水可行，地可穿也。人脉犹是也。治厥者，必先熨调和其经，掌与腋，肘与脚，项与脊以调之，火气已通，血脉乃行。然后视其病，脉淖泽者，刺而平之；坚紧者，破而散之，气下乃止，此所谓以解结者也。
用针之类，在于[[调气]]，[[气积]]于胃，以通[[营卫]]，各行其道。[[宗气]]留于海，其下者，注于[[气街]]，其上者，走于息道。故厥在于足，宗气不下，脉中之血，凝而留止，弗之火调，弗能取之。
用针者，必先察其[[经络]]之实虚，切而循之，按而弹之，视其应动者，乃后取之而下之。[[六经]]调者，谓之不病，虽病，谓之自已也。一经[[上实下虚]]而不通者，此必有[[横络]]盛加于[[大经]]，令之不通，视而泻之，此所谓解结也。
[[上寒下热]]，先刺其[[项太阳]]，久留之，已刺则熨项与[[肩胛]]，令热下合乃止，此所谓推而上之者也。[[上热下寒]]，视其[[虚脉]]而陷之于经络者，取之，气下乃止，此所谓引而下之者也。
[[大热]]遍身，狂而妄见妄闻[[妄言]]，视[[足阳明]]及[[大络]]取之，虚者补之，血而实者泻之。因其[[偃卧]]，居其头前，以两手四指挟按颈动脉，[[久持]]之，卷而切，推下至[[缺盆]]中，而复止如前，热去乃止，此所谓推而散之者也。
黄帝曰：有一脉生数十病者，或痛，或痈，或热，或寒，或痒，或痹，或不仁，变化无穷，其故何也？岐伯曰：此皆[[邪气]]之所生也。黄帝曰：余闻气者，有[[真气]]，有[[正气]]，有邪气。何谓真气？岐伯曰：真气者，所受于天，与[[谷气]]并而充身也。正气者，正风也，从一方来，非[[实风]]，又非[[虚风]]也。邪气者，虚风之贼伤人也，其中人也深，不能自去。正风者，其中人也浅，合而自去，其气来柔弱，不能胜真气，故自去。
[[虚邪]]之中人也，洒晰动形，起[[毫毛]]而发腠理。其入深，内搏于骨，则为[[骨痹]]；搏于筋，则为[[筋挛]]；搏于脉中，则为[[血闭]]，不通则为痈。搏于肉，与[[卫气]]相搏，[[阳胜]]者，则为热，阴胜者，则为寒。寒则真气去，去则虚，虚则寒搏于皮肤之间。其气外发，腠理开，毫毛摇，气往来行，则为痒。留而不去，则痹。卫气不行，则为不仁。
虚邪偏容于身半，其入深，内居荣卫，荣卫稍衰，则真气去，邪气独留，发为[[偏枯]]。其邪气浅者，脉偏痛。
虚邪之入于身也深，寒与热相搏，久留而内着，寒胜其热，则骨疼[[肉枯]]；热胜其寒，则烂肉腐肌为脓，内伤骨，内伤骨为[[骨蚀]]。有所疾前筋，筋屈不得伸，邪气居其间而不反，发为[[筋溜]]。有所结，气归之，卫气留之，不得反，津液久留，合而为肠溜。久者，数岁乃成，以手按之柔，已有所结，气归之，津液留之，邪气中之，凝结日以易甚，连以聚居，为昔瘤。以手按之坚，有所结，深中骨，气因于骨，骨与气并，日以益大，则为[[骨疽]]。有所结，中于肉，宗气归之，邪留而不去，有热则化而为脓，无热则为[[肉疽]]。凡此数气者，其发无常处，而有常名也。
[[黄帝]]问于[[岐伯]]曰：余闻刺有五卫，奈何？岐伯曰：固有五卫，一曰[[振埃]]，二曰[[发蒙]]，三曰[[去爪]]，四曰[[彻衣]]，五曰[[解惑]]。黄帝曰：夫子言五卫，余未知其意。岐伯曰：振埃者，刺[[外经]]去[[阳病]]也；发蒙者，刺腑俞，去腑病也；去爪者，刺[[关节]][[肢络]]也；彻衣者，尽刺诸阳之奇俞也；解惑者，尽知调[[阴阳]]，补[[泻有余]]不足，相[[倾移]]也。
黄帝曰：刺卫言振埃，夫子乃言刺外经，去阳病，余不知其所谓也。愿卒闻之。岐伯曰：振埃者，[[阳气]]大逆，上满于胸中，愤瞋[[肩息]]，大[[气逆]]上，[[喘喝]]坐伏，病恶埃烟，饲不得息，请言振埃，尚疾于振埃。黄帝曰：善。取之何如？岐伯曰：取之[[天容]]。黄帝曰：其咳上气穷拙[[胸痛]]者，取之奈何？岐伯曰：取之[[廉泉]]。黄帝曰：取之有数乎？岐伯曰：取天容者，无过一里，取廉泉者，[[血变]]而止。帝曰：善哉。
黄帝曰：刺卫言发蒙，余不得其意。夫发蒙者，耳无所闻，目无所见，夫子乃言刺腑俞，去腑病，何输使然，愿闻其故。岐伯曰：妙乎哉问也。此刺之大约，针之极也，[[神明]]之类也，口说书卷，犹不能及也，请言发蒙耳，尚疾于发蒙也。黄帝曰：善。愿卒闻之。岐伯曰：刺此者，必于日中，刺其[[听宫]]，中其眸子，声闻于耳，此其输也。黄帝曰：善。何谓声闻于耳？岐伯曰：刺邪以手坚按其两鼻窍，而疾偃其声，必应于针也。黄帝曰：善。此所谓弗见为之，而无目视，见而取之，神明相得者也。
黄帝曰：刺卫言去爪，夫子乃言刺关节肢络，愿卒闻之。岐伯曰：[[腰脊]]者，身之[[大关节]]也；[[肢胫]]者，人之管以[[趋翔]]也；[[茎垂]]者，身中之机，[[阴精]]之候，[[津液]]之道也。故[[饮食不节]]，喜怒不时，津液内溢，乃下留于睪，血道不通，日大不休，俛仰不便，趋翔不能。此病荣然有水，不上不下，[[铍石]]所取，形不可匿，常不得蔽，故命曰去爪。帝曰：善。
黄帝曰：刺卫言彻衣，夫子乃言尽刺诸阳之奇俞，未有常处也。愿卒闻之。岐伯曰：是阳气有余，而[[阴气]]不足，阴气不足则[[内热]]，阳气有余则[[外热]]，内热相搏，热于怀炭，外畏绵帛近，不可近身，又不可近席。[[腠理]]闭塞，则汗不出，舌焦[[唇槁]]，腊干益燥，饮食不让美恶。黄帝曰：善。取之奈何？岐伯曰：取之于其[[天府]][[大杼]]三痕，又刺[[中膂]]，以去其热，补足[[手太阴]]，以去其汗，热去汗稀，疾于彻衣。黄帝曰：善。
黄帝曰：刺卫言解惑，夫子乃言尽知调阴阳，补泻有余不足，相倾移也，惑何以解之？岐伯曰：大风在身，[[血脉]]偏虚，虚者不足，实者有余，轻重不得，倾侧宛伏，不知东西，不知南北，乍上乍下，乍反乍复，颠倒无常，甚于迷惑。黄帝曰：善。取之奈何？岐伯曰：泻其有余，补其不足，阴阳平复，用针若此，疾于解惑。黄帝曰：善。请藏之灵兰之室，不敢妄出也。
黄帝曰：余闻刺有[[五邪]]，何谓五邪？岐伯曰：病有[[持痈]]者，有容大者，有狭小者，有热者，有寒者，是谓五邪。黄帝曰：刺五邪奈何？岐伯曰：凡刺五邪之方，不过五章，[[瘅热]]消灭，肿聚散亡，[[寒痹]]益温，小者益阳；大者必去，请道其方。
凡刺痈邪，无迎陇，易俗移性。不得脓，脆道更行，去其乡，不安处所乃散亡，诸阴阳过痈者，取之其[[输泻]]之。
凡刺[[大邪]]，日以小，泄夺其有余，乃益虚。剽其通，针其邪，[[肌肉]]亲视之，毋有反其真，刺诸阳[[分肉]]间。
凡刺[[小邪]]，日以大，补其不足，乃无害。视其所在，迎之界，远近尽至，其不得外侵而行之，乃自费，刺分肉间。
凡刺[[热邪]]，越而苍，出游不归，乃无病。为开通，辟门户，使邪得出，病乃已。
凡刺[[寒邪]]，日以温，[[徐往徐来]]，致其神。门户已闭，气不分，[[虚实]]得调，其气存也。
黄帝曰：官针奈何？岐伯曰：刺痈者，用[[铍针]]；刺大者，用[[锋针]]；刺小者，用[[员利针]]；刺热者，用纔针；刺寒者，用[[毫针]]也。
请言解论，与天地相应，与四时相副，[[人参]]天地，故可为解。下有渐洳，上生苇蒲，此所以知[[形气]]之多少也。阴阳者，[[寒暑]]也，热则滋雨而在上，[[根茎]]少汁，人气在外，[[皮肤]]缓，腠理开，血气减，汗大泄，皮[[淖泽]]。寒则地冻水冰，人气在中，皮肤致，腠理闭，汗不出，血气强，肉坚涩。当是之时，善[[行水]]者，不能往冰，善穿地者，不能击冻，善用针者，亦不能取四厥，血脉[[凝结]]，坚搏不往来者，亦未可即柔。故行水者，必待[[天温]]，冰释冻解，而水可行，地可穿也。人脉犹是也。治厥者，必先熨调和其经，掌与腋，肘与脚，项与脊以调之，火气已通，血脉乃行。然后视其病，脉淖泽者，刺而平之；坚紧者，破而散之，气下乃止，此所谓以解结者也。
用针之类，在于[[调气]]，[[气积]]于胃，以通[[营卫]]，各行其道。[[宗气]]留于海，其下者，注于[[气街]]，其上者，走于息道。故厥在于足，宗气不下，脉中之血，凝而留止，弗之火调，弗能取之。
用针者，必先察其[[经络]]之实虚，切而循之，按而弹之，视其应动者，乃后取之而下之。[[六经]]调者，谓之不病，虽病，谓之自已也。一经[[上实下虚]]而不通者，此必有[[横络]]盛加于[[大经]]，令之不通，视而泻之，此所谓解结也。
[[上寒下热]]，先刺其[[项太阳]]，久留之，已刺则熨项与[[肩胛]]，令热下合乃止，此所谓推而上之者也。[[上热下寒]]，视其[[虚脉]]而陷之于经络者，取之，气下乃止，此所谓引而下之者也。
[[大热]]遍身，狂而妄见妄闻[[妄言]]，视[[足阳明]]及[[大络]]取之，虚者补之，血而实者泻之。因其[[偃卧]]，居其头前，以两手四指挟按颈动脉，[[久持]]之，卷而切，推下至[[缺盆]]中，而复止如前，热去乃止，此所谓推而散之者也。
黄帝曰：有一脉生数十病者，或痛，或痈，或热，或寒，或痒，或痹，或不仁，变化无穷，其故何也？岐伯曰：此皆[[邪气]]之所生也。黄帝曰：余闻气者，有[[真气]]，有[[正气]]，有邪气。何谓真气？岐伯曰：真气者，所受于天，与[[谷气]]并而充身也。正气者，正风也，从一方来，非[[实风]]，又非[[虚风]]也。邪气者，虚风之贼伤人也，其中人也深，不能自去。正风者，其中人也浅，合而自去，其气来柔弱，不能胜真气，故自去。
[[虚邪]]之中人也，洒晰动形，起[[毫毛]]而发腠理。其入深，内搏于骨，则为[[骨痹]]；搏于筋，则为[[筋挛]]；搏于脉中，则为[[血闭]]，不通则为痈。搏于肉，与[[卫气]]相搏，[[阳胜]]者，则为热，阴胜者，则为寒。寒则真气去，去则虚，虚则寒搏于皮肤之间。其气外发，腠理开，毫毛摇，气往来行，则为痒。留而不去，则痹。卫气不行，则为不仁。
虚邪偏容于身半，其入深，内居荣卫，荣卫稍衰，则真气去，邪气独留，发为[[偏枯]]。其邪气浅者，脉偏痛。
虚邪之入于身也深，寒与热相搏，久留而内着，寒胜其热，则骨疼[[肉枯]]；热胜其寒，则烂肉腐肌为脓，内伤骨，内伤骨为[[骨蚀]]。有所疾前筋，筋屈不得伸，邪气居其间而不反，发为[[筋溜]]。有所结，气归之，卫气留之，不得反，津液久留，合而为肠溜。久者，数岁乃成，以手按之柔，已有所结，气归之，津液留之，邪气中之，凝结日以易甚，连以聚居，为昔瘤。以手按之坚，有所结，深中骨，气因于骨，骨与气并，日以益大，则为[[骨疽]]。有所结，中于肉，宗气归之，邪留而不去，有热则化而为脓，无热则为[[肉疽]]。凡此数气者，其发无常处，而有常名也。